長久以來，佛教對我來說始終是個謎。也許有緣，我有幸參加了中國職業(yè)經(jīng)理人的資格培訓(xùn)，包勝勇先生的講座讓我與佛教有了機(jī)緣。這次學(xué)習(xí)讓我初步領(lǐng)略了佛教的歷史、目的、理念及其精髓等陌生的領(lǐng)域。我發(fā)現(xiàn)佛教作為中華文化的重要組成部分，其思想精深，內(nèi)蘊(yùn)豐富。在學(xué)習(xí)過程中，我深感佛教的許多理念和思想對現(xiàn)代企業(yè)管理有重要借鑒意義。
一、佛教建立了以人為中心的管理模式。其目的在于幫助人們解決生死問題，尋求智慧。從人的現(xiàn)實(shí)苦難出發(fā)，佛教設(shè)立了一個理想的彼岸世界，使人們追求達(dá)到涅槃的境界。這種強(qiáng)調(diào)以人為本的理念在現(xiàn)代企業(yè)管理中同樣得到重視。企業(yè)注重員工的成長與發(fā)展，堅(jiān)持以人為中心，選拔并培養(yǎng)適合的人才，激勵員工與企業(yè)共同發(fā)展。企業(yè)也善于經(jīng)營客戶與消費(fèi)者之心，強(qiáng)調(diào)人心的重要性。
二、佛教傳達(dá)了一種圓融的辯證法思想。它描述了萬物的結(jié)構(gòu)，分析了人們現(xiàn)實(shí)生活，并提供了認(rèn)識它們的方法和途徑。圓融無礙的辯證法思想不僅開拓了人們的思維空間，提高了思維能力，而且體現(xiàn)了對待矛盾的智慧和境界。在企業(yè)管理中，圓融的思維方式同樣重要，要求我們在執(zhí)行戰(zhàn)略和政策時靈活變通，建立團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊(duì)，融合貫通。
三、佛教揭示了“諸行無常”這一永恒發(fā)展變化的規(guī)律。強(qiáng)調(diào)一切都在變化之中，沒有常存不變之物。這種發(fā)展變化觀應(yīng)運(yùn)用到企業(yè)的經(jīng)營管理當(dāng)中。面對復(fù)雜多變的市場環(huán)境，企業(yè)管理需要因時而變，以變應(yīng)變。
四、佛教提出了“諸法無我”的大智慧和大境界。強(qiáng)調(diào)達(dá)到“合于諸法”必須先進(jìn)入“無我”的境界。企業(yè)管理也應(yīng)運(yùn)用這種大智慧和大境界角度，探究市場的發(fā)展規(guī)律，滿足消費(fèi)者的需求。在溝通中體現(xiàn)眾生平等，心存“無我”的心態(tài)，形成積極進(jìn)取、團(tuán)結(jié)敬業(yè)的氛圍。
五、佛教對人性細(xì)致和真實(shí)的剖析為管理者自我提升提供基石。通過對人性的深入剖析，管理者可以更好地理解員工和客戶的需求和期望，進(jìn)而做出更好的決策。這種理解也有助于管理者自我反省和成長，提升管理技能和領(lǐng)導(dǎo)能力。
佛教的許多理念為現(xiàn)代企業(yè)管理提供了寶貴的啟示。將佛教的智慧運(yùn)用到企業(yè)管理中，有助于企業(yè)更好地應(yīng)對復(fù)雜多變的市場環(huán)境，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。佛教對人的看法以及在企業(yè)管理中的應(yīng)用
佛教視角下，人性是本凈的，但由于受無明之覆，產(chǎn)生了貪、嗔、癡三毒及外緣之攀援，導(dǎo)致生理和心理上的各種欲求。這種詳盡且合理的分析，將人性具體化、實(shí)在化，使我們能更全面、真實(shí)地理解人性。在企業(yè)管理中，認(rèn)識和警惕自身的“貪、嗔、癡”三毒是至關(guān)重要的。管理者應(yīng)保持謙和、廉潔、平易的管理風(fēng)格，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，這不僅有利于自己，而且對整個團(tuán)隊(duì)都有百利而無一害。
佛教對僧團(tuán)隊(duì)伍的管理也提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。佛教組織嚴(yán)密完備，有嚴(yán)格的規(guī)章制度，向成員傳達(dá)了人人成佛的理想目標(biāo)，并指出只有按照“眾惡莫做，眾善奉行”的思想行事才能修成正果。這種組織和管理方式保障了佛教歷經(jīng)千年而不衰落。
對于現(xiàn)代企業(yè)而言，從佛教的組織和管理中應(yīng)得到的啟發(fā)是：必須明確高尚的企業(yè)目標(biāo)，組建合理的組織機(jī)構(gòu)，建立完善的規(guī)章制度來規(guī)范和指導(dǎo)員工的日常工作。要有“規(guī)矩”來管理企業(yè)員工，規(guī)矩的建立不是擺花架子，需要嚴(yán)格按照規(guī)章制度執(zhí)行，對任何違反規(guī)章制度的人員要嚴(yán)格懲戒。
佛教的現(xiàn)代化也是值得探討的課題。在語文方面，佛陀時代就應(yīng)用多種語言傳法，現(xiàn)代佛教也應(yīng)重視語文能力的培養(yǎng)，以使佛法得以用多種語文來表達(dá)和傳播。在科技日益發(fā)展的今天，佛法的傳播方式也應(yīng)隨之改進(jìn)，應(yīng)用現(xiàn)代化的科技手段如信息化、電訊化等來弘法。
佛教的現(xiàn)代化不僅是語文和科技的現(xiàn)代化，更是思想和方法的現(xiàn)代化。傳教需要講求時效和方法，應(yīng)采用多元化、高效化的弘法方法。修行也不應(yīng)只重視口號和外表形式，而應(yīng)重視實(shí)際方法和效果。只有真正理解并應(yīng)用這些思想和方法，才能實(shí)現(xiàn)企業(yè)的社會價值，實(shí)現(xiàn)員工與企業(yè)的共同成長。
現(xiàn)代修行者應(yīng)該如同維摩詰居士一樣，在人世間行善積德，「雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行」。我們應(yīng)從地藏菩薩、觀音菩薩等菩薩的修行中獲得啟示，他們的修行方式是在極苦地獄中救渡眾生，于苦海中誓度眾生等。舍利弗興建只園道場，阿難尊者侍奉佛陀，大迦葉自我頭陀等也是修行的典范。這些圣賢大德告訴我們，即使是最普通的生活瑣事，如搬柴運(yùn)水，也都是修行。
我們不僅要學(xué)習(xí)古人的行儀典范，更要結(jié)合當(dāng)前的時代背景，以服務(wù)社會、使眾生歡喜為修行。北魏時期的曇曜、隋唐的寺廟庫藏、無盡藏院、宋代的長生庫等都是社會服務(wù)工作。現(xiàn)在的佛弟子應(yīng)該以身作則，樹立吃苦耐勞、救濟(jì)眾生的慈悲形象，以教書、醫(yī)護(hù)、藝術(shù)、文學(xué)等為眾生效勞。
自古以來，寺院就是傳法辦道的地方。寺廟的存在往往代表著當(dāng)?shù)氐奈幕行模驗(yàn)樗鼈兇缺癁閼?，方便為本。在貧困時，可以向寺院求援；生病時，可以在寺院治療。寺院還承擔(dān)著對民眾的物質(zhì)救助功能。中國的交通史上，寺院為百姓提供住宿是無法抹滅的貢獻(xiàn)之一。唐代以后，許多應(yīng)考生寄居在寺廟中苦讀。有些人對寺院的功能存在誤解，將其視為養(yǎng)老院、度假村等，失去了原有的傳教辦道功能。
為了更好地適應(yīng)時代潮流，寺院的功能也應(yīng)得到具體的發(fā)揮。未來的寺院應(yīng)該學(xué)?；?，發(fā)揮多項(xiàng)教育、文化等功能，為大眾服務(wù)?，F(xiàn)代寺廟除了滿足宗教生活的需要外，還應(yīng)提供繪畫、雕塑、書法的藝術(shù)文化，成為具有多種效能的教育場所?，F(xiàn)代寺廟還應(yīng)設(shè)立圖書館、視聽中心、簡報(bào)室等，介紹佛教文化史跡；有會議室可以研討、座談、開會、解決社會問題；有講堂可以布教弘法，引導(dǎo)人心向善。
佛教的現(xiàn)代化不僅僅是傳教方式的現(xiàn)代化，還包括語言的現(xiàn)代化和科技的應(yīng)用。一個佛教學(xué)者必須具備多種語言的能力，如梵文、巴利文、藏文、英文等，才能深入研究佛陀的遺教。隨著時代的進(jìn)步，社會已經(jīng)邁入了資訊化、電訊化的潮流。現(xiàn)代化的科技如文書處理機(jī)、個人電腦、電子交換機(jī)等已經(jīng)廣泛應(yīng)用于企業(yè)界，也為佛教的傳播提供了新的方式。我們應(yīng)該重視語文能力的培養(yǎng)，從小訓(xùn)練起，使未來佛教能進(jìn)入世界化的新里程。我們也要應(yīng)用現(xiàn)代科技手段，如電腦網(wǎng)絡(luò)等，來傳播佛法，讓更多的人了解佛教的精髓。
9、在佛教時代，行走四方進(jìn)行教化是常見的修行方式，比如玄奘大師西行求法，徒步穿越八百里流沙。真諦三藏來到中國時，則應(yīng)用了船只。如今，傳教的方式已經(jīng)進(jìn)步到使用汽車、飛機(jī)等現(xiàn)代交通工具。在小型弘法布教活動中，現(xiàn)代器材如麥克風(fēng)、音響、幻燈片、音樂、錄影機(jī)等都被廣泛應(yīng)用。大型的佛學(xué)講座則利用電視、電臺、衛(wèi)星轉(zhuǎn)播、投影機(jī)等現(xiàn)代科技，配合音樂、舞蹈、燈光，甚至運(yùn)用電腦、傳真等技術(shù)來統(tǒng)計(jì)和傳送資料。
10、做事和做學(xué)問都需要講究方法，傳教更是如此，必須注重時效性。過去個人布教的方式正慢慢轉(zhuǎn)向團(tuán)體布教。弘法的方法也應(yīng)該多元化，如研討會、座談會、交際和報(bào)告等方式。過去我們生活在影印的黑白世界中，未來我們要進(jìn)入色彩斑斕的彩色世界，廣泛應(yīng)用傳真、衛(wèi)星轉(zhuǎn)播等科技來傳播佛法。
11、回顧過去，有些人只是口頭談?wù)撘ド钌叫扌谢蜷]關(guān)修行，但實(shí)際上并沒有真正的證悟。他們只是自我陶醉在修行的名義之下，真正清凈修行的人寥寥無幾。那些僅僅為了修行而閉關(guān)，以修行之名來追求名譽(yù)和地位的人，真正有功力的更是少之又少。談到修行，有些人只重視口號和形式，而忽略了實(shí)際的修行方法。他們追求的是表面的光鮮，卻忽視了實(shí)際的修行。佛陀所呵斥的‘焦芽敗種’正是針對這種幻想式、自我式的修行。
12、現(xiàn)代的修行應(yīng)該像維摩詰居士那樣，在人間行道，雖身處世俗，但心不著三界。如地藏菩薩在極苦地獄中救渡眾生，觀音菩薩在苦海中誓度眾生，佛陀每天托缽、行腳、教化等也是修行。古代的禪師們，如百丈以‘一日不作，一日不食’為修行。當(dāng)然念佛、誦經(jīng)也是修行，但這些圣賢大德告訴我們，日常生活中的搬柴運(yùn)水，也都是修行。
13、我們不僅要學(xué)習(xí)古德的行儀典范，更要結(jié)合現(xiàn)代，以服務(wù)社會、使眾生歡喜為修行。如北魏曇曜設(shè)立僧祇戶、僧祇粟以救濟(jì)饑民，隋唐的寺庫、無盡藏院以及元代的解典庫（金融機(jī)構(gòu)）等都是社會服務(wù)工作?，F(xiàn)在的佛弟子應(yīng)該樹立吃苦耐勞、救濟(jì)眾生的形象，以教書、醫(yī)護(hù)、藝術(shù)、文學(xué)等為眾生效勞?！栋浲咏?jīng)》告訴我們，要多為眾生服務(wù)，多廣結(jié)善緣?！洞笾嵌日摗穭t指出菩薩為廣度眾生而廣學(xué)一切法?，F(xiàn)代修行應(yīng)講求生活化，通過各種法門去度眾生。無論在哪里工作都可以念佛，即使在樂處也能安穩(wěn)眾生，在邊遠(yuǎn)地區(qū)也能苦修。心常住寂靜處，不為煩惱所困，方為真正的修行。
14、自古以來寺院就是傳法和辦道的地方。寺廟的存在就代表著法的存在和道的發(fā)展，往往也會成為當(dāng)?shù)氐奈幕行摹Ｒ驗(yàn)樗略捍缺癁閼?，方便為本，所以在貧困和疾病時，人們可以向寺院求援。中國的交通史上，寺院為民眾提供住宿是一個不可忽視的貢獻(xiàn)。特別是在唐代以后，許多參加考試的應(yīng)考生都選擇在寺廟中苦讀。一些人錯誤地認(rèn)為寺廟只是養(yǎng)老院或度假村，失去了它原有的傳教和辦道功能。
15、隨著時代的推進(jìn)，寺院的功能也應(yīng)得到具體發(fā)揮。未來的寺院應(yīng)該像學(xué)校一樣，除了滿足宗教生活的需要外，還能提供繪畫、雕塑、書法等藝術(shù)文化的學(xué)習(xí)。僧人的博學(xué)使得寺院成為學(xué)術(shù)論壇。寺院占地廣大、房舍眾多、環(huán)境幽靜、藏書豐富，為世俗提供了社會教育的服務(wù)。
16、如今地球遭受破壞需要環(huán)保，人心惑亂更需要環(huán)保。因此現(xiàn)代寺廟應(yīng)設(shè)立圖書館供人閱讀佛教典籍，設(shè)視聽中心介紹佛教文化史跡。同時有會議室可以研討和座談解決社會問題；有講堂可以布教弘法引導(dǎo)人心向善凈化民心。只有讓寺廟功能學(xué)?；拍芪癖娺M(jìn)入佛法使眾生離苦得樂。
17、佛教如何現(xiàn)代化？佛法需要走進(jìn)時代走進(jìn)世界的每一個角落。傳教方式需要借助現(xiàn)代科技節(jié)省時空人力提高效率與成果提高民眾對佛教的認(rèn)識同時從修行走向現(xiàn)代生活化以服務(wù)奉獻(xiàn)精進(jìn)耐勞作為修行生活作務(wù)作為修行六度作為修行使生活修行化修行生活化此外寺院的現(xiàn)代學(xué)?；彩且粋€重要方向發(fā)揮多項(xiàng)教育文化等功能為大眾服務(wù)廣植福德來成就菩薩道。
18、（佛光山青年學(xué)術(shù)會議主題演說一九九一年）隨著時代的變遷佛教也在不斷地發(fā)展和演變著如何更好地將佛教理念與現(xiàn)代生活相結(jié)合讓更多人了解和接受佛教是當(dāng)前的重要任務(wù)之一。因此我們應(yīng)該不斷探索和創(chuàng)新為佛教的現(xiàn)代化做出貢獻(xiàn)。
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